بن على بن ابىطالب و محمد بن على و جعفر بن محمد ( عليهم السلام ) است » . اما بقيه رواياتى را كه مسعودى يا ديگران در اين‌باره روايت كرده‌اند ، با حقيقت در تضاد است و ما به هنگام سخن گفتن از آن روايات ، دلايل ابطالشان را مىآوريم . از اين گذشته ، مسعودى گمان كرده است كه براى نفى تصديق همه روايت‌هاى سابق و نيز آنهايى كه بعد از اين خواهد آمد كه بيانگر دفن امام على ( ع ) در كوفه مىباشد ، يك دليل ، كافى است . بدون اينكه به دلايل روايات ديگر در تكذيب و بطلان آنها مراجعه نمايد ؛ چنان‌كه اگر قبر امام على ( ع ) در كاخ الإماره يا نزديك مسجد جامع مخفى باشد ، از ديدگاه عقل و منطق پذيرفته نيست ؛ زيرا كوفه مركز تشيع در عراق بوده است و از سويى هيچ محله‌اى از كوفه از وجود واليان بنىاميه يا خوارج خالى نبوده است . بنابراين نبايد مكان قبر ايشان از ديد دشمنانش مخفى بماند . در ضمن ، اگر فرض كنيم كه امام على ( ع ) در يكى از اين اماكن ، دفن شده بود ، چه دليلى وجود داشت تا ضريح ايشان ، روى آن مكان بنا نگردد ؟ ! پيروان مكتب اهل بيت ( عليهم السلام ) گنبد سر به فلك كشيده‌اى را بر فراز مكانى كه زيد بن امام على ابن حسين ( عليهم السلام ) در آنجا به صليب كشيده شد ، بنا نموده‌اند . اگر وجود قبر امام على ( ع ) را در آن اماكن تأييد مىكردند ، چگونه ممكن است كه حتى يك ضريح در يكى از اين اماكن بنا نشده باشد ؟ ! از اين گذشته ، از چند قرن پيش ، در اماكنى كه امام على ( ع ) در آن فرو آمده است يا جاهايى كه يكى از شيعيانش در خواب ديده است كه آن حضرت از آن اماكن عبور كرده است ، گنبدهايى بنا شده است و تا به امروز زيارت مىشود . با اين همه ، چه دليلى بر اصرار آنان در زمينه دفن امام على ( ع ) در محل شهادت ايشان وجود دارد ؟ ! ما بيان خواهيم كرد كه چگونه روايت ابن‌سعد تغيير بسيار يافته و به چندين روايت تبديل گشته است ؛ به‌طورىكه تصور آن مىرود روايت‌هاى